du Directoire National Rectifié de France-Grand Directoire Des Gaules
SOMMAIRE
Introduction : « Adore l’Être plein de majesté qui créa l’univers […] qui le conserve par un effet de son action continue, qui remplit ton cœur, mais que ton esprit borné ne peut concevoir, ni définir… »
I – La dimension ontologique du Régime Écossais Rectifié
a) Dieu comme « Être » et « Créateur de toutes choses »
b) La fonction initiatique, spirituelle et « religieuse » du Régime rectifié
II – La reconnaissance de la réalité de l’existence de Dieu,
et l’idée « d’Infini » présente dans l’âme de l’homme
a) La création du monde « à partir de rien »
b) Les critiques antireligieuses
des philosophes matérialistes athées au XVIIIe siècle
c) Tout dans l’univers visible et invisible, atteste à l’homme
l’existence d’un Être unique et nécessaire
III – L’être et le néant, ou la difficulté d’une « Création » à partir de rien
a) Le premier jour ayant existé, c’est le premier jour du monde lui-même
b) Impossible passage, en logique, du néant à l’être
c) La vie vient du vivant, l’être vient de l’être
d) Le néant est impensable
e) L’être est, le néant n’est pas
f) Le néant n’est rien », il n’appartient à aucune espèce
g) « L’Acte pur » et le « néant » ne s’opposent pas
IV – L’Être nécessaire selon la métaphysique chrétienne
a) Les « quinquae viae » (cinq voies) de saint Thomas d’Aquin
b) Le vivant ne peut s’être donné un « être » qu’il ne possède pas,
et ne peut se conférer en mode d’ontogénèse
c) La carence ontologique et la nécessité de l’Être éternel et infini
V – Comment l’Être éternel et infini a-t-il pu créer le monde à partir du « néant » ?
a) Incompréhensible passage de l’être au néant
b) L’éternité de Dieu est « Dieu lui-même »
c) L’éternité est la substance in-substantielle
de l’Être éternel et infini
b) L’Être éternel et infini ne possède ni passé ni futur,
il est « l’éternité »
VI – Le secret métaphysique et mystique de « l’ontologie rectifiée »
a) « L’immensité divine » s’accroît sans cesse,
et s’accroîtra sans fin pour la multitude des êtres émanés
b) L’autosuffisance de l’Être éternel et infini
c) Avant le temps il n’y avait « rien » de ce qui est,
et n’existait donc aucune dimension temporelle
d) Le mystère révélé de « l’ontologie rectifiée »
e) Accès à la contemplation mystique de l’Être éternel et infini
f) La vraie passivité de l’âme sous l’action de la « grâce »,
lors de l’union avec Dieu dans la pratique de l’oraison intérieure
g) C’est Lui seul qu’il nous faut aimer et contempler à jamais comme notre unique vie, car « c’est Lui qui est la vie de l’homme »
VII – L’abandon de la volonté propre à l’Être éternel et infini
a) La véritable science de la « Régénération » spirituelle
b) C’est « d’en haut » qu’il faut attendre les grandes connaissances
c) L’union de « substance à substance » au centre de l’âme
d) La participation à « l’union divine » est un « don d’amour »
e) Les trois vérités fondamentales pour parvenir à « l’union divine »
f) Nous sommes instruits par « l’Esprit de vérité »
qui vivifie notre sens intérieur
Conclusion
Appendices
Appendice I :
« Le « Grand Architecte de l’Univers »
à l’origine de l’autonomie du Régime Écossais Rectifié au XXe siècle »
Appendice II :
Fénelon, « l’idée d’infini » et le Dieu de Spinoza
L’amour intellectuel de Dieu et l’ontologisme spinoziste
Annexes
Annexe I :
Jean-Baptiste Willermoz
« DE L’EXISTENCE DE DIEU
DÉMONTRÉE À LA RAISON HUMAINE »
Annexe II :
Jean-Baptiste Willermoz
« DU LIBRE ARBITRE DE TOUS LES ÊTRES SPIRITUELS
ÉMANÉS ET DES INTELLIGENCES HUMAINES, ET DE LA
GRANDE ET IMPORTANTE DIFFÉRENCE ENTRE LEUR ÉTAT
D’ÉMANATION ET LEUR ÉTAT D’ÉMANCIPATION »
Annexe III :
Jean-Baptiste Willermoz
« DE LA CONNAISSANCE DE DIEU CONSIDÉRÉ DANS SON UNITÉ,
DANS SA TRINITÉ, ET DANS SA QUADRIPLE ESSENCE DIVINE:
ET DES MOYENS LAISSÉS A L’HOMME,
POUR PARVENIR A CETTE CONNAISSANCE »
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Site virtuel du Phénix Renaissant :
LE PHÉNIX RENAISSANT
